Por Tom Hicks
Con las recientes discusiones sobre la justicia social en las redes sociales y los blogs, sostengo que la disputa no es sobre si los cristianos deben buscar justicia en la sociedad, sino qué tipo de justicia deben buscar. Si bien puede haber un impulso fundamentalista histórico que dice que los cristianos deberían simplemente predicar el evangelio y orar por la conversión de las almas, ignorando las injusticias que ocurren en la sociedad, no estoy al tanto de nadie en esta discusión actual que defiende esa opinión. Entonces, la pregunta que nos ocupa es: “¿Qué lugar tiene la justicia bíblica en la sociedad?” Estas son algunas de las categorías bíblicas de justicia en la sociedad.
La Ley Moral de Dios
El apóstol Pablo dice: “Porque cuando los gentiles que no tienen la ley por naturaleza hacen lo que la ley exige, son una ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, mientras que su conciencia también da testimonio, y sus pensamientos conflictivos los acusan o incluso los excusan” (Romanos 2. 14-15). Tenga en cuenta que todos los seres humanos “por naturaleza” tienen la “obra de la ley” escrita en sus corazones. ¿De qué ley está hablando Pablo? Él está pensando en la ley moral, tal como se resume en los Diez Mandamientos, porque menciona “robar” y “adulterio” en Romanos 2: 21-22.
Dios castigó a las naciones paganas por violar su ley moral, lo que demuestra que todas las naciones son responsables de la anarquía. Incluso los paganos saben “por naturaleza” (Rom 2:14) no robar, asesinar, mentir, etc. Los profetas del Antiguo Testamento condenaron a las naciones no israelitas por sus violaciones de su ley moral (Isaías 13-23; Jeremías 46-51; Ezequiel 25-32; Amós 1-2; Abdías; Jonás, Nahum). Claramente, Dios está preocupado por las injusticias sin ley en la sociedad humana.
El punto es que el estándar de la ley moral de Dios, que refleja la imagen de Dios, plantada dentro de la naturaleza humana, más, el expuesto en Su Palabra y más, la plena revelación de Él en Jesucristo, debe ser el estándar cristiano final para la justicia en la sociedad.
La necesidad de evidencia suficiente de injusticia
La justicia bíblica requiere más que las acusaciones de ilegalidad de una persona. Requiere más que un sentimiento o sensación de que ha ocurrido una injusticia. La afirmación de una persona de injusticia es de hecho evidencia, pero es evidencia insuficiente por sí misma. La justicia requiere que todas las acusaciones se corroboren, se examinen contra los hechos conocidos y se evalúen por su coherencia, porque los seres humanos son pecaminosos y mienten (Rom 1:29).
Las Escrituras enseñan que debe haber dos o tres testigos consistentes de cualquier instancia de pecado, nunca solo un testigo (Deut. 19:15; Mateo 18: 15-16; Jn 8: 17-18). Por supuesto, cuando la Biblia habla de múltiples testigos, ciertamente significa aceptar cualquier otra prueba clara o evidencia de pecado. Imágenes, grabaciones, correos electrónicos, evidencia forense, etc., son testigos fuertes por derecho propio. Cualquier tipo de evidencia debe ser aceptada como testigo para demostrar una injusticia.
Pero la Escritura también advierte contra la aceptación de un solo testigo humano (Núm. 35:30), testimonios inconsistentes (Mc 14: 55-59), testigos falsos (Gn 29: 12-14; Sal. 35:11; Mateo 26:59). así como rumores, especulaciones y opiniones (Job 32: 3).
En resumen, la verdadera justicia bíblica en la sociedad requiere evidencia suficiente de supuestas violaciones de la ley de Dios. Esta norma requiere que todas las acusaciones sean escuchadas e investigadas, pero también requiere la presunción de inocencia hasta que haya pruebas suficientes para demostrar lo contrario.
Adjudicación por la autoridad humana.
Finalmente, la Biblia enseña que hay lugares apropiados para evaluar la evidencia de injusticia y para imponer penas justas. La Palabra de Dios establece la autoridad humana, en parte para la adjudicación de la injusticia. Romanos 13: 1 dice: “Que cada persona esté sujeta a las autoridades que gobiernan”. Tito 3: 1 dice: “Recuérdeles que sean sumisos a los gobernantes y autoridades”. 1 Pedro 2:13 dice: “Sé sujeto por el Señor a toda institución humana”. Las Escrituras enseñan: los esposos tienen autoridad en sus hogares (Efesios 5:22); los padres tienen autoridad para criar a sus hijos (Ef 6: 1); los pastores tienen autoridad en las iglesias (Heb 13:17); y los magistrados civiles tienen autoridad en la sociedad (Rom 13: 4-5).
Dios estableció autoridades humanas para abogar por aquellos que son heridos por las acciones pecaminosas de otros. Pablo nos dice que el propósito del gobierno civil es ser “un vengador que lleva a cabo la ira de Dios sobre el malhechor” (Rom 13: 4).
La verdadera justicia implica un debido proceso cuidadoso.
El papel de las autoridades es examinar e interrogar a los testigos, evaluar la evidencia disponible y compararla con el estándar de la ley justa (que debe ser consistente con la ley moral de Dios). Luego, las autoridades deben juzgar si se ha cometido una injusticia y asignar las sanciones correspondientes. Las autoridades que no administran justicia a los oprimidos están actuando pecaminosamente contra su propósito divino.
Para ser claros, la Biblia nunca otorga a las autoridades el derecho de violar la ley moral de Dios o coaccionar a otros a través de medios pecaminosos. Dios nunca da poder absoluto a las autoridades humanas. Las autoridades humanas siempre son responsables ante la ley moral trascendente de Dios, que está por encima de ellas. Si las autoridades violan la ley justa, entonces deben ser responsabilizadas por otras autoridades humanas. Específicamente, la sociedad debería estar estructurada de tal manera que ninguna autoridad humana sea absoluta, pero que los oprimidos siempre recurran a otra autoridad humana que tenga el poder de responsabilizarlos. Horribles injusticias sistémicas ocurren cuando las autoridades no pueden ser responsables por sus violaciones de la ley moral de Dios. Pero Dios es un juez justo que traerá justicia completa y definitiva cuando Cristo regrese.
Salmos 72.1-4 habla de un rey justo, la autoridad humana superior, cuya justicia se expresa aplastando al opresor (los poderes humanos que usan la coacción pecaminosa para servirse a sí mismos). Este Rey justo es, en última instancia, el Señor Jesucristo mismo, y todas las autoridades justas siguen su ejemplo:
Oh Dios, da tus juicios al rey, Y tu justicia al hijo del rey. El juzgará a tu pueblo con justicia, Y a tus afligidos con juicio. Los montes llevarán paz al pueblo, Y los collados justicia. Juzgará a los afligidos del pueblo, Salvará a los hijos del menesteroso, Y aplastará al opresor. (Reina Valera 1960)
Por otro lado, la Biblia advierte contra los levantamientos populares y la justicia popular. La Escritura advierte: “No difundirás un informe falso. No debes unirte a un hombre malvado para ser un testigo malicioso. No te unirás a los muchos para hacer el mal, ni darás testimonio en una demanda, de lado a muchos para pervertir la justicia, ni serás parcial a un hombre pobre en su demanda “(Éxodo 23: 1- 3).
Tenga en cuenta que estos versículos dicen que es incorrecto estar del lado de una multitud y mostrar parcialidad a los pobres, del mismo modo que sería incorrecto mostrar parcialidad a los ricos (Jas 2). En el Antiguo Pacto, Dios proporcionó “ciudades de refugio” (Núm. 35) como refugio seguro para los vigilantes, hasta que los sospechosos pudieran ser juzgados por sus acciones.
Los cristianos no están de acuerdo en si alguna vez habrá un lugar para la revolución y el levantamiento contra las autoridades humanas, cuando la injusticia es generalizada y no puede ser corregida por las autoridades establecidas. La opinión de Juan Calvino era que la justicia de la mafia nunca es permisible, pero que, en casos de injusticia grave y sistémica, las personas pueden seguir a magistrados menores para obtener justicia sobre los magistrados mayores.
La cuestión de la extensión y las limitaciones de poder para cada autoridad humana.
Los cristianos están legítimamente en desacuerdo sobre qué instituciones deben hacer cumplir y juzgar las violaciones de los mandamientos morales de Dios. Este es un desacuerdo sobre los llamamientos institucionales y la división de responsabilidades entre las diversas autoridades humanas.
Yo sostengo que un área fructífera del discurso entre cristianos que difieren acerca de la “justicia en la sociedad” puede tener que ver con los llamamientos y responsabilidades de las diversas estructuras de autoridad humana.
Por ejemplo, todos los cristianos están de acuerdo en que los niños deben honrar a sus padres (quinto mandamiento), y cuando los niños no honran a sus padres, deben ser corregidos y entrenados. Pero nunca he conocido a un cristiano que crea que es responsabilidad del gobierno corregir y capacitar a sus hijos. El hogar es la esfera de autoridad para el entrenamiento de los niños (Ef 6: 1-4).
Sin embargo, hay otras áreas donde los cristianos no están de acuerdo sobre las responsabilidades de la autoridad humana. Por ejemplo, los cristianos no están de acuerdo sobre si el gobierno debiese castigar la blasfemia (primer mandamiento). Como el Bautismo, no creo que Dios les dé a los gobiernos civiles (no israelitas) ese poder (Jn 18:36). Los reconstructores teonómicos, que tienen una hermenéutica diferente, tienden a decir que Él lo hace (Lev. 24: 10-16).
Todos los cristianos están de acuerdo en que el gobierno debe castigar a los ladrones (octavo mandamiento). Sin embargo, no están de acuerdo sobre si la Biblia otorga al gobierno la autoridad para cobrar impuestos a los ricos y dar a los pobres (el lado positivo del octavo mandamiento, Efesios 5:28). Algunos cristianos creen que el gobierno tiene ese poder. Otros cristianos dirían que la Biblia enseña que los cristianos e iglesias individuales deben donar a los pobres de manera voluntaria, pero nunca bajo coerción de ningún tipo (2 Cor 8: 1-15).Además, los cristianos no están de acuerdo sobre el papel de la iglesia institucional en la búsqueda de justicia en la sociedad a través de medios políticos.
Es decir, no están de acuerdo sobre la relación entre la esfera de la iglesia y la esfera civil. Históricamente, los bautistas han sostenido que, si bien los cristianos individuales deben buscar la justicia en la sociedad a través de sus llamamientos particulares, como tienen oportunidad, los pastores de una iglesia local deben dedicar la mayor parte de su tiempo a administrar los medios de gracia y al ministerio pastoral (Hechos 2:42; 6: 2; 20: 18-28), que incluye predicar contra los males sociales. Pero las iglesias locales y sus pastores no deben cabildear en el congreso, organizar motines, etc., y liderar la movilización política para lograr justicia en la esfera civil. Por otro lado, algunos presbiterianos, luteranos y anglicanos pueden creer que la iglesia institucional, junto con sus pastores, deben involucrar directamente a la esfera civil en temas de justicia como parte de su llamado.
Por lo tanto, hay espacio para el desacuerdo y la discusión entre los cristianos sobre lo que constituye la justicia bíblica en la sociedad.
Conclusión
La disputa actual entre los evangélicos con respecto a los asuntos de “justicia” no es una cuestión de si los cristianos deben buscar la justicia bíblica en la sociedad. No conozco a nadie que diga que los cristianos deben permanecer callados y pasivos cuando se cometen injusticias o que los cristianos deben poner sus cabezas en la arena y simplemente orar y evangelizar. La Escritura es clara en que todos los fieles cristianos deben orar y defender la verdadera justicia bíblica en la sociedad.
