Por Denny Bur
“Por tanto, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira ni discusiones. Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a las mujeres que profesan la piedad. Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia. Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. Porque Adán fue creado primero, después Eva. Y Adán no fue el engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santidad, con modestia” 1 Timoteo 2:-14
Una exhortación para hombres
Es significativo que Pablo se dirija a los hombres en el versículo 8 antes de dirigirse a las mujeres en el versículo 9. Pablo considera a los hombres como líderes de sus hogares, y algunos de ellos como líderes de la iglesia. Él está siendo claro en que tienen un papel particular que desempeñar “en todos los lugares” donde se reúne la iglesia, incluso en Éfeso. Se supone que los hombres deben orar. Pablo ya dejó en claro por qué quiere que oren (vea 1 Timoteo 2: 1–7). El tema en el que se enfoca aquí es cómo se supone que deben orar, enfocándose en dos cosas, una positiva y otra negativa. En el lado positivo, deben orar mientras “levantan las manos santas”. Esta es una postura común para la oración en el Antiguo Testamento (1 Reyes 8:22; Sal. 28: 2; 63: 4). Jesús mismo oró con las manos levantadas (Lucas 24:50). Una referencia en Isaías al levantamiento de las manos informa nuestra comprensión de las palabras de Pablo en 1 Timoteo 2: 8.
“Cuando extiendan sus manos, esconderé mis ojos de ustedes. Sí, aunque multipliquen las oraciones, No escucharé. Sus manos están llenas de sangre. Lávense, límpiense, quiten la maldad de sus obras de delante de mis ojos cesen de hacer el mal.” Isaías 1:15-16.
Isaías tiene claro que levantar las manos no es simplemente una postura para la oración. Las manos de una persona representan sus acciones, que pueden ser puras o contaminadas. En el texto de Isaías, las “manos” de sus oyentes están cubiertas de sangre, por lo que Dios no las escuchara.
Esta es la razón por la que Pablo llama a estos hombres a orar mientras levantan “manos santas”. Sus expresiones públicas de adoración deben fluir de una vida marcada por la santidad. En otras palabras, Dios está buscando adoradores que lo adorarán en espíritu y en verdad, no en hipocresía. Dios se preocupa muy poco por la representación religiosa de un hombre en la adoración, si un hombre así vive como el Diablo en alguna otra parte. Y entonces Pablo dice que los hombres deben levantar “manos santas”.
Negativamente, Pablo afirma que las expresiones públicas de adoración deben surgir de una vida que no practica la “ira” ni “pelea”. Por lo tanto, la ira y la pelea son los pecados específicos a la vista que hacen que las “manos ” de un hombre sean impías. “Ira” se refiere a una disposición interna de ira e indignación, mientras que “pelear” se refiere a disputas y discusiones profanas producidas por un espíritu tan airado. “Levantar las manos santas” requiere una transformación tanto del corazón como de los hechos.
Una exhortación para las mujeres
“Igualmente” indica una correspondencia entre la exhortación de Pablo a los hombres en el versículo 8 y su exhortación a las mujeres en el versículo 9. George Knight explica la conexión de esta manera: “Así como los cristianos necesitan ser advertidos de que su interés en el vigor y la discusión no debe producir conflictos y disensiones (v. 8), por lo tanto las mujeres cristianas necesitan ser advertidas de que su interés en la belleza y el adorno no debería producir inmodestia e indiscreción ” ((George W. Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 136))
No hay nada nuevo bajo el sol. Las mujeres en la época de Pablo estaban preocupadas por su apariencia, al igual que algunas mujeres en nuestros días. Hay evidencia desde la antigüedad de que estos adornos en particular trenzas elaboradas de cabello, oro, perlas, ropa costosa, aunque no son malas en sí mismas, podrían ser marcas de motivos pecaminosos: “Es el exceso y la sensualidad lo que connotan los artículos que Pablo prohíbe en Santiago 5:1-6, no trenzas, oro, perlas, o incluso prendas costosas en sí misma”. ((Ibid.))
No es que todas las trenzas y el oro y las perlas y la ropa estuvieran mal. Son solo aquellos que expresan seducción u ostentación (ver 1 Ped. 3: 3–4, donde Pedro no prohíbe usar “vestimenta ostentosa” exactamente (traducido de “per se”).
El aprendizaje no fue generalmente promovido para las mujeres, por los hombres judíos en el primer siglo, sin embargo, a pesar de esa norma patriarcal, Pablo les dice a los creyentes en Éfeso que desea que las mujeres “aprendan” (es decir, que se les instruya en la fe). Este mandato para que las mujeres “aprendan” es el único imperativo en todo este texto. Sin embargo, el acento no está en el mandato en sí (parece que Pablo asume que las mujeres aprenderán), sino en la forma en que las mujeres deben hacerlo: literalmente, deben aprender “en silencio” y “con toda sumisión”. “En silencio” no significa que las mujeres nunca deben pronunciar una palabra cuando la iglesia se reúne para la adoración. Esto contradeciría completamente lo que Pablo dice acerca de las mujeres en 1 Corintios 11, donde les dice a las mujeres cómo orar y profetizar en la iglesia. Su suposición es que ellos orarán y profetizarán, lo que significa que su suposición es que hablarán durante los servicios de la iglesia.
Podemos notar que el término para “tranquilamente” en el versículo 11 es similar al término para “tranquilo” en el versículo 2. Cuando a los cristianos se les ordena orar por una “vida pacificadora y quieta “, esa frase no describe una vida en la que nadie habla. Apunta más bien a una vida “sin agitación” (cf. BDAG, s.v. ἡσυχία). Del mismo modo aquí, “en silencio” no significa silencio completo. Significa, en cambio, que las mujeres deben estar “sin agitación”. El término requiere que las mujeres tengan “una actitud tranquila y un espíritu que sea pacífico en lugar de argumentativo”. ((Thomas R. Schreiner, “An Interpretation of 1 Timothy 2:9–15: A Dialogue with Scholarship,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 186.))
Comentario Expositivo de ESV.
Con las contribuciones de un equipo de pastores y eruditos, este comentario es a través de 9, de las cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo cada epístola encaja con la historia de las Escrituras y como se aplica al día de hoy.
Segundo, las mujeres deben aprender “con toda sumisión”. Esta expresión está relacionada con la expresión que Pablo usa en Efesios 5, al instruir a las esposas para que se sometan a sus esposos. Pero aquí en 1 Timoteo, él no está hablando por poco sobre la sumisión a un esposo, sino que está dirigiéndose a la sumisión a las autoridades de enseñanza adecuadas en la iglesia: los ancianos. Él está instruyendo a las mujeres a no ser contenciosas y usurpar el papel de los ancianos, sino a someterse a su autoridad. En este sentido, la obligación de la mujer cristiana no es diferente de la de un hombre cristiano. Tanto los hombres como las mujeres están llamados a someterse a las autoridades que Dios ha colocado en la iglesia (por ejemplo, Hebreos 13:17). Someterse a la autoridad de los ancianos no es exclusivo de las mujeres. Lo que es único acerca del papel de una mujer se articula en el versículo 12.¿Qué es permitido? Este versículo es uno de los textos más controvertidos de todo el Nuevo Testamento, principalmente porque existe una gran diferencia de opinión sobre qué es lo que Pablo está rechazando. La literatura sobre este verso es voluminosa, y adjudicar todas las interpretaciones en competencia estaría más allá del alcance de este comentario.((For an extended discussion of this verse in English translation, see Denny Burk, “New and Old Departures in the Translation of Αὐθεντεῖν,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 279–296.
Andreas J. Köstenberger, “A Complex Sentence: The Syntax of 1 Timothy 2:12,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 117–161))
Sin embargo, podemos simplificar la discusión dividiendo las opciones interpretativas en dos grupos.
Una corriente de interpretación postula que Pablo está prohibiendo una cosa: un cierto tipo de enseñanza. Desde este punto de vista, tales intérpretes traducen la declaración como “No permito que una mujer enseñe con autoridad”, o tal vez, “No permito que una mujer enseñe con la intención de dominar”. En cualquier caso, es sólo una cierta tipo de enseñanza que Pablo prohíbe. Mientras las mujeres no enseñen con autoridad, enseñando “Con autoridad pastoral”, entonces está permitido que las mujeres enseñen a los hombres en la asamblea reunida de la iglesia. O, mientras las maestras no busquen dominar, se les permite enseñar a la asamblea reunida del pueblo de Dios. Pablo descarta que las mujeres no enseñen la iglesia por sí mismas, sino solo un cierto tipo de enseñanza, del tipo que erróneamente asume la autoridad o ejerce la autoridad de una manera dura o pecaminosa.
Pero ninguna de esas interpretaciones da sentido a la redacción real del texto. Por lo tanto, otra corriente de interpretación sostiene que Pablo está prohibiendo dos cosas, no una.((“Authority” does not have an inherently negative connotation. See Al Wolters, “The Meaning of Αὐθεντέω,” in Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9–15, ed. Andreas J. Köstenberger and Thomas R. Schreiner, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 65–115.))
Desde este punto de vista, Pablo está diciendo que las mujeres no deben enseñar o ejercer autoridad dentro de la asamblea reunida de la iglesia. Pablo está rechazando ambas actividades. Paul no está prohibiendo toda enseñanza por parte de mujeres, como si una mujer debiera abstenerse de enseñar temas como la geometría o la ciencia. La palabra traducida como “enseñar” se refiere específicamente a la enseñanza de la doctrina cristiana. Por lo tanto, la prohibición se aplica estrictamente a aquellos que enseñan y predican la Biblia.
Tampoco dice Pablo que las mujeres son incapaces de ser maestras bíblicas dotadas. Hay muchas mujeres que son maestras muy dotadas. Simplemente está diciendo que el ejercicio de sus dones de enseñanza debe mantenerse dentro de ciertos parámetros. No se les permite enseñar a los hombres. Tampoco se les permite “ejercer autoridad”, lo que significa que las mujeres no deben ser pastoras. ((This article is adapted from ESV Expository Commentary: Ephesians–Philemon (Volume 11 edited by Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr., and Jay Sklar.)) Como se explica en el siguiente capítulo de 1 Timoteo, el pastorado está reservado solo para hombres calificados, no todos los hombres, sino solo aquellos que cumplen ciertos requisitos. Calificaciones, con el resultado de que son reconocidos como ancianos por el resto de la iglesia.
La persona promedio con sensibilidad moderna comienza a sentir una objeción surgiendo: “¿Por qué Pablo pondría los parámetros de género en quién puede enseñar y ser un anciano? Esto suena sexista”. Como si estuviera anticipando esta objeción, Pablo la responde en el siguiente verso.
Orden de creación
La palabra “para” introduce la razón de la prohibición en el versículo 12: “Porque Adán se formó primero, luego Eva”. Esta es una referencia clara al relato de la creación en Génesis 2. En Génesis 2, Dios crea a Adán desde el suelo y luego crea a Eva desde la costilla de Adán. Pablo está enseñando que la razón de la prohibición tiene algo que ver con la forma en que Dios hizo al primer hombre y la primera mujer. Algunos intérpretes han sugerido que la primera mujer tenía un intelecto y un discernimiento inferior al del hombre. Argumentan, por lo tanto, que a las mujeres se les prohíbe enseñar porque no están del todo “intelectualmente”. Tal interpretación no es convincente, por varias razones. En primer lugar, Pablo pide que las mujeres enseñen a otras mujeres (Tito 2: 3–5). Si las mujeres son intelectualmente inferiores a los hombres, entonces Pablo no los habría dejado enseñar en absoluto. Pero como Pablo quiere que las mujeres enseñen a otras mujeres en la iglesia, él obviamente cree que al menos algunas mujeres son completamente capaces de hacerlo. Segundo, el texto no dice que a las mujeres se les prohíbe enseñar porque son más crédulas que los hombres. Note en el versículo 13 que Pablo usa la palabra “primero” para enfatizar la secuencia de la creación del hombre y la mujer: “Adán se formó primero, luego Eva”. Esto significa que la razón para la prohibición del versículo 12 se encuentra en El orden de la creación.
Note también que los versículos 13 y 14 usan verbos pasivos: “Adán se formó primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada”. Los agentes implícitos son Dios en el versículo 13 y Satanás en el versículo 14. De esta manera, Pablo resalta no lo que Adán y Eva hicieron en el jardín, sino lo que les hicieron. El versículo 13 especifica que Dios hizo a Adán primero y luego a Eva. En contraste, el versículo 14 especifica que Satanás engañó primero a Eva, no a Adán. En el orden original de la creación, Dios habló su palabra a Adán, Adán habló la palabra de Dios a Eva, y Adán y Eva debían gobernar sobre las bestias de la tierra. En la caída, la Serpiente habló su palabra a Eva, Eva influyó en Adán para que la siguiera, y tanto Adán como Eva evadieron a Dios. Entonces el versículo 13 nos dice lo que Dios ha hecho, y el versículo 14 nos dice lo que Satanás ha hecho. Dios estableció un orden de creación, y Satanás subvirtió ese orden.
Pablo apela a esta agencia y orden en la creación y la caída para mostrar que el liderazgo de Adán en el primer matrimonio se estableció en parte sobre la base de que Dios lo creó primero, un principio de primogenitura muy común en el mundo antiguo. Debido a que este orden es parte de la creación original de Dios y Dios lo considera “bueno”, Pablo lo ve como el paradigma que deben seguir todos los matrimonios. Dios pretende un cierto orden en la relación esposo-esposa. El orden de la creación establece al esposo como líder en el primer matrimonio y en todos los matrimonios a seguir. El patrón para el liderazgo en el matrimonio es la base para un anciano de hombres. Las normas de género de los ancianos deben seguir las normas de género para el matrimonio.
El orden en el matrimonio tiene implicaciones más amplias para el liderazgo de la iglesia, que es el punto que Pablo está presionando en 1 Timoteo 2:12. Pablo apela a la naturaleza del matrimonio para establecer un punto sobre el liderazgo dentro de la iglesia. Esto no es un accidente, y se corresponde con lo que Pablo dice en 1 Corintios 11: 3–16 sobre el matrimonio, el “liderazgo” y el orden dentro de la asamblea reunida. El patrón para el liderazgo en el matrimonio es la base para un anciano de hombres. Las normas de género de los ancianos deben seguir las normas de género para el matrimonio. Si este no fuera el caso, la estructura de liderazgo de la iglesia estaría en desacuerdo con la estructura de liderazgo que Dios ha establecido para los matrimonios dentro de la iglesia.
El pecado vino al mundo cuando la Serpiente se esforzó por atacar la orden de Dios. Del mismo modo, subvertir el principio de liderazgo que Dios estableció al principio sería subvertir el diseño de Dios. Por eso prohíbe a las mujeres enseñar y ejercer autoridad dentro de la asamblea reunida. La prohibición no es por deficiencia de intelecto entre las mujeres. Tampoco se debe a alguna situación específica de la iglesia de Éfeso. Debido a que esta prohibición está arraigada en el orden de la creación, es un principio transcultural que debe observarse en todos los tiempos y épocas. El liderazgo masculino en el matrimonio no es el resultado de la caída, sino que es parte del orden de la creación. Así también, entonces, es el ancianato masculino en la iglesia.
